Bí quyết dưỡng tinh của mật tông

?

Main Menu

Jump to lớn Main Menu & exp& all of its hidden submenu items. Once expanded you can tab through all liên kết or open your screen reader"s links list.

Bạn đang xem: Bí quyết dưỡng tinh của mật tông

?
Sexual scandals of Lamas and Rinpoches

*


Before Buddhism was brought lớn Tibet, the Tibetans had their believes in "Bon". "Bon" is a kind of folk beliefs which gives offerings lớn ghosts và gods & receives their blessing. It belongs khổng lồ local folk beliefs.

In the Chinese Tang Dynasty, the Tibetung King Songtsän Gampo brought “Buddhism” to lớn the Tibetan people which became the state religion. The so-called “Buddhism” is Tantric Buddhism which spreads out during the final period of Indian Buddhism. The Tantric Buddhism is also named "left hvà tantra" because of its tantric sexual practices. In order to lớn suit Tiberã manners & customs, the tantric Buddhism was mixed with "Bon". Due to its beliefs of ghosts and sexual practices, it became more excessive sầu.

The tantric Master Atiśa spread out the tantric sex teachings in private. Padmasambhava taught it in public, so that the Tibechảy Buddhism stands not only apart from Buddhist teachings, but also from Buddhist form. Thus, the Tiberã Buddhism does not belong khổng lồ Buddhism, and has lớn be renamed "Lamaism".



Dưới phía trên họ hãy coi Mật tông làm cho núm như thế nào để mang ý dâm và thủ dâm để làm pháp môn vào tu hành thành Phật của mình.

Cuốn “Bí mật Ma ni Minch điểm kinh” của Mật tông (ghê này chưa hẳn bởi vì Phật Thích Ca ttiết, nhưng mà là tởm mang vày ngoại đạo tsoát trộn vào vào Phật môn) nói rằng:

Hai tay ôm rốn, chùy rủ giữa nhì mắt cá chân

Người gồm tsay mê vai trung phong vị trí thân giới khá nhỏ

Đốt tay sinch khởi năm một số loại Không Hành Mẫu

Chùy mượt không cứng day vuốt minc điểm xuống

Như Mễ Lạc nói là xuống như dáng rùa bò

Lần lượt mạch xđọng nhân biết rước Tứ trí này

Đến địa điểm gốc chùy thì nâng lên trong từng giáp na

Nghi nó rơi rớt thì dùng tbỏ thụ hầu quyền,

Giữa nhì hạ môn, minch điểm vớ đi qua

Như địa điểm túa nước, buộc phải sử dụng mức độ ấn đè

Hậu môn căng ra, tđọng đưa ra co rút mạnh

Hạ khí nâng lên đến bụng, nhờ vào sinh sống lưng

Chỗ hai hạ môn, dùng mức độ nhưng mà nâng thu

Lưỡi đẩy thượng ngạc, đôi mắt phía lên quan sát ngược

Khí sinh hoạt body toàn thân hoàn toàn đẩy lên trên

“Hồng”, “Hạ”, “Thẩm” bố âm buộc phải hô dài

Nguồn trung khu sống chốn pháp giới hỏng không kia

Mật chùy minch điểm nlỗi sóng trào lên cao

Đến giữa rốn thì sinh hoan lạc thiết bị nhất

Tâm nhị, hầu tam, đỉnh tđọng thứu tự hí hửng theo

Phải chăng là tự bên dưới lên trên mặt hỉ Tứ trí

Lúc kia an trú vào Không Tính không được rời

Mới hoàn toàn có thể thành tích Tđọng hỉ nghịch hành

Sau kia trung khu khế phù hợp với lỗi không kia

Xem thể tính quảng đại nlỗi lỗi ko kia

Dùng quyền pháp sinh sống trên ra mức độ nhưng thực hành

Minc điểm chớ rơi rớt, nhỏng lời thề bảo đảm an toàn.

Crúc giải gớm văn uống như sau:

Ngồi “Tiên nhân tòa”, tưởng tượng bao gồm một mỹ nữ vẫn ôm lấy bản thân, hoàn toàn thực hành thực tế trong sự tưởng tượng hỏng mang. Dùng năm ngón tay đại diện thay mặt mang lại “hoa sen – âm đạo”, nạm chụp mang “chùy – dương vật”. “Chùy” đút vào “hoa sen”, tạo cho hiện ra đại lạc, thân phân phát sức nóng. Chùy có mặt tân dịch (nước tinh), tuy nhiên ko được để cho nó rơi rớt (xuất tinh). Quán tưởng làm cho tắc đầu chùy. bởi vậy là ý đã sinh sống đại lạc, nhàn rỗi tự sướng. Nếu nhỏng lạc xúc sinch khởi mong mỏi ngày tiết ra (xuất tinh), thì nhanh chóng dùng “đề pháp – phnghiền nâng”, ví dụ như pháp “teo rút tứ chi”, “nâng thót hậu môn”, “ánh mắt ngược lên trên”, “nâng khí trụ”, “áp hầu kết”, “bụng thót dán gần cạnh lưng”, “cố gắng chặt”. Sau đó, phạt âm “chữ Hồng lâu năm, Hồng ngắn” để xuất khí. Thực hành “pháp nâng” Kim Cương quyền. Nlỗi vậy là “Lạc Không hỗ vận”. vì thế, lại không hành nữa, mang nhì ngón tay ấn đề vào thân vị trí đi đại tiện và đi tiểu, trung ương trụ vào chữ “Hàng” bên trên đỉnh đầu, chớ để cho nó xuất ra. Nếu nhỏng áp dụng pháp tự sướng 1-1 tu này, tinch tấn nhưng mà thực hành, tất cả lạc khoái mà không xuất tinh, thì sẽ tiến hành đại bền vững (bền bỉ). Không số đông được đại lạc khoái, mà hơn nữa chiến thắng Du Già Sĩ đại lực, tăng trưởng vững chắc, có thể bóc tách bạch tịnh và trọc, minch điểm cũng sẽ lùi về. Cuối thuộc tu thành “Tứ đọng hỉ thăng ngược”. (Trích dẫn tự “Bí mật đại lạc đối chọi tu”)

Trong cuốn nắn “Hợi Mẫu thậm rạm dẫn đạo” của bản thân, Liên Hoa Sinch vẫn khai thị nhỏng sau:

“Người trường đoản cú làm cho Đại lạc luân (Lạt Ma Mật tông giả dụ nhỏng không tồn tại Minc Phi fan thiệt thuộc tu, thì tu Đại lạc luân từ bỏ thân – tức thủ dâm): Bậc du già sĩ (yoga) gồm đầy đủ lực, bởi vì nhằm phát triển trí tuệ Vô lậu, đề nghị tu khí mạch minch điểm, sau khoản thời gian tiệm đỉnh nhỏng pháp, thực hành thực tế cngày tiết hỏa, thì ngồi lên đệm an lạc tại một chỗ đìu hiu, tùy theo dục lạc (dâm ý) mà lại nghĩ về cho một vị Phật chủng loại (Tức là tiệm tưởng, tưởng tượng ra một vị Minch Phi). Đó là để tương hợp với trung khu, tu pháp trí tuệ mẫu mã. Nếu nhỏng nó sống động rồi (ví như nlỗi Minh Phi mà lại bản thân tưởng tượng ra này đã thật sự xuất hiện thêm trước đôi mắt rồi), nghe lời cô ta nói, làm cho các động tác nhỏng ngắm nhìn và thưởng thức dung mạo, bóp vú, hướng đến hư không cơ mà hành (Có nghĩa là lúc tưởng tượng ra Minc Phi hiện hữu rồi thì còn phải nghe được giờ đồng hồ cô ta nói, làm cho các cồn tác ngắm nhìn và thưởng thức hình dáng, ấn bóp ngực cô ta…, tất cả hầu như triển khai vẻ bên ngoài quờ quạng vào một cô gái vô hình dung vào hư ko tức thì trước mắt mình, nhưng mà vai trung phong thì tưởng tượng ra như thật). Cứ đọng vậy đạt mang lại Bất định pháp (tức là thực hành như bên trên, ko nhất định áp dụng mãi một phương pháp làm cho cố định và thắt chặt nào), khiến cho sinch an lạc (tạo cho bản thân có mặt cảm giác dâm lạc). Thân sinch sức nóng, ra những giọt mồ hôi, chùy (dương vật) bước đầu tiết dãi trườn (nước dâm rỉ ra quy đầu), bây giờ buộc phải cửa hàng ngay cạnh rằng cái thể tính kia vốn là không. Đầu, thân bước đầu run rẩy, nuốm là vào gần kề mãng cầu nảy ra cái mạn của Phật đầu ngựa (mã đầu Phật mạn), cửa hàng giáp chùy (dương vật) của bản thân mình thành 5 cỗ chùy, chữ Hồng đầu hướng xuống bên dưới, bịt vào đầu chùy, lấy tay bắt buộc làm cho Hợi Mẫu mà hành (Tức là đem tay đề nghị có tác dụng thành âm hộ của Minc Phi Hợi Mẫu, dùng bí quyết tự sướng vuốt lên xuống mà lại xuất hiện dâm lạc), hiển hiện nay ngũ luân bên trên đỉnh đầu Tự tính, cứ tu nhỏng Mật tu nghỉ ngơi trước. Tuy có chạm mặt đề nghị phen mệnh nan, minc điểm chớ nhằm bật mí (cho dù gặp mặt buộc phải trường hợp nguy hại đến tính mạng của con người, cũng không được để cho tinc dịch xuất ra).

Cái ý lạc như thế, đề xuất sinc khởi thường xuyên, lỏng lẻo thẩm du. Cái Lạc ví như vẫn sinc khởi rồi (khoái cảm xuất hiện), thì dùng thượng khí án ép xuống khu vực đó, trung khí khiến cho nổi trống bụng, góc nhìn lên thể minch không, lắc thân rung mình; Lúc mẫu Lạc (khoái cảm tình dục) bớt dần, thì lại chụp ảnh. Nếu không chống chịu nổi cơn lạc khoái đó, (đê mê) tương tự như thời gian mê man, thì thân yêu cầu không cử động, trung khí trướng bán ra ngoại trừ, thượng khí đtrằn ấn, bối khí nâng lên (khí bán ra sống lưng, như bé mèo cong sống lưng, thót lỗ hậu môn, chuyển Khi trường đoản cú sinh dục nam hướng ra phía sau lưng, nâng về phía Đốc mạch), lại xuất khí ra bởi âm Hồng hô lâu năm, hô nthêm, bụng hóp dán gần cạnh sườn lưng (co rút ít nâng sát ra đằng lưng). Cđọng rứa thực hành thực tế ko cách biệt 3 lần (cứ làm cho nlỗi trên liên tục 3 lần tạo nên cực khomối tình dục)”. (Theo “Khúc quăng trai toàn tập (3)”, Trần Kiện Dân viết, Từ Cần Đình soạn, Hội Phật giáo Phổ Hiền Vương Nhỏng Lai xuất phiên bản ngày 10.7.1991, trang 529~539)



Hình: Tác mang của “Khúc quăng trai toàn tập” là thượng sư Trần Kiện Dân, một trong 10 nhà đại tu hành của Trung Hoa. Từ lúc tác phẩm của ông ta được lưu hành, chúng ta bắt đầu rất có thể hiểu rằng đại kín đáo không cho tất cả những người bên cạnh biết vào pháp tu song thân của Lạt Ma giáo. Kỳ thực, nội dung của chính nó giống hệt như Ái Kinh (Kamasutra) của Ấn Độ với thuật chống trung của bàng môn tà giáo bên Đạo giáo, đơn thuần chỉ với phần lớn cuốn dâm thư cải thiện lạc khoái trong khuê chống phái mạnh nàng cơ mà thôi, đừng vọng tưởng nhận định rằng hoàn toàn có thể qua này mà tu thành Phật. Trở thành dâm ma thì còn hoàn toàn có thể được!


Nhỏng trên vẫn dẫn lời knhì thị của “đại sư” Liên Hoa Sinc – giáo công ty Mật tông trong cuốn nắn “Hợi Mẫu thậm rạm dẫn đạo”, qua đó có thể thấy một đời của Liên Hoa Sinch đa số là hành dâm bất đoạn, cho đến vấn đề dạy người cũng đều sử dụng pháp ý dâm, chụp ảnh nhằm tinc tấn tu hành suốt thời gian sống.

Xem thêm: Tổng Hợp Bài Tập Php - Bài Tập Php Căn Bản Có Lời Giải

Nữ hành giả Mật tông cũng hoàn toàn có thể từ bỏ thực hành ý dâm, thủ dâm. Trong khẩu quyết “Kyên ổn Cương dẫn tbỏ giáo thụ” cơ mà thượng sư Liên Hoa Sinh truyền thú đến “Không Hành Mẫu” Di Hỷ Thác Gia tất cả nói con gái hành giả trong Mật tông (còn gọi là Minch Phi, Klặng Cương Không Hành Mẫu, Độ Mẫu, Phật Mẫu, Liên Hoa Sự Nghiệp Nữ…) Việc tu pháp tức thân thành Phật vô thượng du già (vô thượng yoga) bao gồm tứ loại: Một là tiệm tưởng (tưởng tượng) mà tu; Hai là trường đoản cú tu bên trên tay; Ba là sử dụng trang bị mượt từ tu (chụp ảnh trong âm đạo); Bốn là liên hiệp (có tác dụng tình) cùng với Dũng Sĩ (tức Phật Prúc của Mật tông).

Về pháp tu dâm ý quán tưởng nhưng tu của người vợ hành đưa Mật tông, thượng sư Liên Hoa Sinc gồm nói vào “Nữ ấn thú trì mật tu” nói nạm này:

“Mới phát khởi Bồ Đề vai trung phong, khởi bạch từ khu vực tía cnạp năng lượng bạn dạng, (kế tiếp quán tưởng) mình vào một gần kề mãng cầu biến thành Hợi Mẫu, (đồng thời quán tưởng) vào tư cánh hoa sen của chính bản thân mình (Tức là nói tứ môi béo nhỏ dại của âm hộ) lộ diện chữ A chỉnh tề, thân trung tâm thì bao gồm chữ☆(một ký kết từ bỏ chữ Phạn, không chxay ra phía trên được) thành Phật Sở Không Hành; trên đỉnh đầu tất cả chữ ☆(chữ Phạn) thành Klặng Cương Không Hành; giữa hầu gồm chữ ☆(chữ Phạn) thành Bảo Sinch Không Hành; giữa rốn có chữ ☆(chữ Phạn); vị trí Mật xđọng (bộ phận sinch dục) có chữ ☆(chữ Phạn) thành Sự Nghiệp Không Hành, thân tướng thủ ấn vân vân, khi mật tu Đại lạc đã biết. Ở phía đằng trước khía cạnh cô ta, tưởng tượng ra một Phật Phụ Mã Đầu Kyên ổn Cương (nam hành trả song tu tưởng tượng là Kyên Cương đầu ngựa) khiến cho bản thân sinc tâm tham (hình thành dục vọng). Trong trung khu gồm chữ Xá biến thành Phật Dũng Sĩ, trên đỉnh luân có chữ ☆(chữ Phạn), hầu luân tất cả chữ ☆(chữ Phạn), tề (rốn) luân có chữ ☆(chữ Phạn), mật luân có chữ ☆(chữ Phạn), từng vị trí phần đa thành tứ bộ Dũng Sĩ, sót lại nlỗi mật tu Đại Lạc (mọi gì còn sót lại không nói thì tu nhỏng sẽ nói vào mật pháp Đại Lạc Kyên ổn Cương). Từ chùy Klặng Cương (hạ thể, tức dương vật) của Dũng Prúc được tiệm tưởng (tưởng tượng) ra kia, quán tưởng thành 5 cỗ (tưởng tượng thêm ra 5 bộ chùy Kim Cương), bên phía trong bao gồm đồ vật cúng nhường nhịn Không Hành Mẫu (bên phía trong có tinh dịch, hotline là Bạch Bồ Đề, dùng để cúng nhường cho Không Hành Mẫu), làm đầy tất cả các chân lông của Phật Prúc Phật Mẫu (là Bản Tôn đã có tiệm tưởng ra bên phía trong hạ thể), sinch khởi Dũng Sĩ Không Hành tạp các loại, (xuất hiện) như vừng mlàm việc mắt (vừng nổ hạt).

Về pháp tu quyến thuộc tu ngoại trừ thân mình với tín đồ, thì phía đông gồm Kim Cương Không Hành Dũng Sĩ như thường bắt gặp, cho tới phía (phái mạnh tây) bắc cũng có. Ở trên tứ cánh hoa sen (4 môi âm hộ) cũng tu tất cả tứ Không Hành Mẫu, ráng là (tiệm tưởng) phái mạnh người vợ giao thích hợp, gồm sai trái trần gian cũng coi nlỗi không lan truyền phạm, tiến vào nlỗi bé trùng nhu cồn (tiệm tưởng cái chùy kim cương cứng – dương vật của Dũng Prúc cửa hàng tưởng ra nhỏng bé trùng nhu đụng chui rúc vào, từ bỏ này mà dẫn hình thành hoan lạc tình dục). Lại mang các Không Hành Mẫu hình thành từ bỏ các nang lông tự bên trên đỉnh đầu cho tới vào thân có tác dụng trợ duim, (cửa hàng tưởng) các Không Hành Dũng Sĩ này cũng phần đa sinc khởi đại lạc dục tình, ngồi kiết già hoa sen, gót chân đẩy phòng vào điểm thân cơ sở đái, đi ỉa (của mình), tay quyền Kyên cương đặt ở rốn, quán tưởng trong hoa sen (âm hộ hạ thể của mình) gồm chữ Xá màu đỏ nhì vòng, chữ ☆(chữ Phạn) làm cho chữ Mệnh của Không Hành, nhập vào trong chùy (klặng cương của Phật Prúc vì tiệm tưởng ra), loại đồ dùng cúng nhịn nhường (vào chùy hạ thể của Phật Phú, Mật tông Call là Bạch Bồ Đề, tức tinch dịch) buông bỏ xuống nhỏng mưa (tựa như) băng phiến. Lấy chữ Xá này (lấy Bạch Bồ Đề vào hạ thể Phật Phụ) móc ra nhằm cúng nhịn nhường lên thượng sư trên đỉnh đầu cùng Không Hành (Dũng Phú, Dũng Mẫu) năm chỗ (sinh hoạt ngũ luân đỉnh, hầu, trung tâm, rốn, mật trong thân). Cuối cùng thì rung rung lắc thân mình nlỗi con dê, như ngựa lăn phương diện đất, an trú ngơi nghỉ bạn dạng thể. Trung khí chướng ra, làm cho nó được bền vững bền chắc. lúc thân Sơ Bản Tôn như ảnh tương giáng, nlỗi khẩu quyết bé rùa (chi tiết xem trong các ngày tiết trước), chăm nom vào đỉnh luân. Các khí lần lượt giãn chùng, sử dụng pháp đối trị mãnh lợi cơ mà thực hành thực tế. Đó là ba yếu quyết. Lúc thổi lên thì sử dụng pháp Hổ âu (hổ nôn), lòng cẳng bàn chân tay áp khu đất, vào miệng niệm ☆(chữ Phạn) 9 lần; ở bên trái, yêu cầu, thân, cha lần tía nhưng hành bằng pháp Hồ xú (cáo thối), nâng tự bên đề xuất, mặt bắt buộc hô 3 lần, phía trái cùng chính giữa cũng vậy. Thân Khi nâng phía bên trái, thân, thì quyền ấn ngực (vú), thân khá nghiêng về bên trái cần trước, nlỗi đầu bao gồm con rắn tạo ra vắt. Người cửa hàng tưởng, móc chữ Hồng từ trong chùy bạn phái nam ra, hồng bạch minch điểm men theo trung mạch fan người vợ, cúng nhịn nhường thượng sư Không Hành nlỗi trên nói. Về pháp an trú Minc điểm, ngồi kiết già, hai tay để lên trên đầu gối, trung khí trướng bụng ra, góc nhìn hỏng ko, thân nhấp lên xuống nlỗi dê rùng mình. Hành nhì lần, hoàn toàn có thể trừ quăng quật được tất cả vật cản. Cuối thuộc, trí khí an trú bản tịnh, hồi phía phân phát nguyện. Lĩnh nạp tứ tin vui, tu ko xong xuôi nghỉ” (Theo “Khúc quăng trai toàn tập (3)”, Trần Kiện Dân viết, Từ Cần Đình biên soạn, Hội Phật giáo Phổ Hiền Vương Nhỏng Lai xuất bạn dạng ngày 10.7.1991, trang 569~570)

Như trên vẫn nói, phái nữ hành giả Mật tông rất cần được cùng nam hành trả nhằm dẫn sinc Tứ tin vui (bốn nhiều loại dâm lạc theo lắp thêm bậc), đôi khi nên tu “Lạc Không tuy nhiên vận”, để cho bản thân thường xuyên trú thọ trong cảm giác tư loại rất khotình ái dục (Tđọng hỷ), rồi quan lại cạnh bên “Lạc Không bất nhị”. Cđọng cố hay trú vào cảm hứng dâm lạc như vậy, để cho hoan lạc tình dục liên tiếp mở ra nhưng trải nghiệm nó, mặt khác yêu cầu bao gồm loại “kiến địa” (thừa nhận thức) rằng “chiếc dâm lạc này bản tính thanh khô tịnh, dâm lạc không tồn tại hình tướng tá, không có Color do đó là Không tính” mãi mãi tuy nhiên tuy vậy, như thế bắt đầu Hotline là “Lạc Không tuy nhiên vận” (vừa hưởng thụ khoái lạc dục tình, vừa quán tưởng coi nhỏng nó là Không tính vào Phật pháp).

Pháp này nên chuyên cần tu hành, ko được chây lười, cho tới Khi hoàn toàn có thể trụ vào dâm lạc điều đó trong toàn bộ các thời (hồ hết lúc), thì Có nghĩa là đang thành tích Đại Lạc nghỉ ngơi Phật địa rồi, là đang thành tựu “Báo thân” rồi. Báo thân Phật vào Mật tông gần như là thường trụ vào “Đại Lạc” như vậy kia. Phàm toàn bộ phần nhiều máy này phần lớn ở trong về pháp Ý dâm, ko khác gì đối với vọng tưởng sinh ra ý dâm của kẻ phàm phu cả, thì rất có thể thể hotline là thiết yếu tu hành vào Phật pháp được đây?

Về pháp thẩm du tự tu bên trên tay của phụ nữ hành đưa Mật tông, Liên Hoa sinch nói: “Về pháp từ bỏ tu bên trên tay, pháp tu này y hệt như trên (giống hệt như tu tiệm tưởng)”. (Theo “Khúc quăng trai toàn tập (3)”, Trần Kiện Dân viết, Từ Cần Đình soạn, Hội Phật giáo Phổ Hiền Vương Như Lai xuất bạn dạng ngày 10.7.1991, trang 570)

Nữ hành trả Mật tông nếu khi quán tưởng, không sinh khởi được dâm lạc (hoan lạc tình dục), hoặc xuất hiện dâm lạc rồi mà lại tất yêu đạt cho cực khoái tình dục, thì có thể tu thêm pháp thủ dâm, khiến cho xuất hiện cực khoái mà lại thường trụ vào đó. Pháp quán hành trong số đó, y như pháp tu nhắc tới ở bên trên. Chỉ là cần gia hành (tăng cường) bằng phương pháp thủ dâm, vì vậy new Call là “từ bỏ tu trên tay”.

Trong khi, nếu như như pháp thủ dâm trên cũng vẫn không hình thành được khoái tình cảm dục, thì còn phải păn năn phù hợp với thứ mềm để từ tu, Tức là nói giả dụ nlỗi pháp tự sướng vẫn không giành được dâm lạc tương đối đầy đủ, thì lại có thể cần sử dụng pháp gia hành, khiến cho dâm lạc hiện ra, hoặc khiến cho dâm lạc nhanh lẹ đạt cho cực khotình ái dục. Liên Hoa Sinc khai thị như sau:

“Về Việc sử dụng thiết bị mềm, Tức là dùng ống trúc (một số loại nhỏ) nhiều năm 5 tấc, bên phía trong nhét cậu nhỏ dê (ghi chú gốc: một số loại chưa giảm bỏ tinh hoàn), minh điểm mao lư (tinh dịch nhỏ lừa), minc điểm của tín đồ nam giới vừa trung tâm ý (tinc dịch của tín đồ phái mạnh mà lại bản thân thương mến trong lòng), (sau khi đút vào ống trúc), thì lấy len cuốn nắn phía bên ngoài, rước nắp nắp lại. Ngoài ra, lại mang lụa hoặc mảnh áo bọc lại, to lớn nhỏ dại cỡ nhỏng chiếc chùy (size khổng lồ nhỏ dại nlỗi sinh dục nam bạn phái mạnh Lúc cương cứng cứng), lại dùng sáp vàng để bôi lên, khiến cho nó mượt ra, không làm cho tổn định hại đến hoa sen (sứt sáp lên để nó mềm ra, không khiến tổn định sợ mang lại cửa mình của mình Lúc thực hành). Dường như, lại còn quẹt thiết bị kín lên (chú giải gốc: Thày nói trù trừ. Trần Kiện Dân bình rằng: có lẽ rằng là trang bị trét trong pháp tu của tín đồ nam). Rồi vạc đại Bồ Đề trung khu, tiệm tưởng ra một Dũng Sĩ vừa lòng (tưởng tượng ra một bạn phái mạnh nhưng mà mình Cảm Xúc yêu thương thích), tiến hành các một số loại tmê say hành (lúc quán tưởng, tay cầm mẫu câu nhỏ giả này mà làm các hễ tác để cho mình cảm thấy khoái lạc), (sau khi) hoa sen (âm hộ) nhuận nước (rỉ dâm thủy), thì gia trì mật xứ của chính bản thân mình cùng tín đồ ta (gia trì vào hạ thể, tức cơ quphúc lợi dục của chính bản thân mình với bạn nam được cửa hàng tưởng ra), làm cho Phật Phú, Phật Mẫu được đồng đẳng trú (khiến cho Phật Phụ cùng Phật Mẫu vào hạ thể mà lại cửa hàng tưởng ra kia dục tình tình dục cùng nhau, cùng với mình đồng thời an trú trong cực khomối tình dục). Thân hơi ngửa ra sau, tay trái bao phủ lấy phần cẳng chân trái, tay cần thay đồ mượt (câu nhỏ giả tự làm). Trước hết là nên phơi nắng nó mang đến rét mềm (để cho sáp thấm vào đạo cố, không khiến tổn thương thơm mang đến chỗ kín mình), tiến hành các một số loại tđắm đuối tướng xấp xỉ trái đề nghị trong liên hoa (làm những động tác chọc tập rút ít trái phải xấp xỉ vào cửa mình của bản thân mình để cho ra đời khoái lạc tình dục): (vì chưng dâm lạc mà) xuất hiện suyễn (thnghỉ ngơi hổn định hển), thân thể run lên…, thì sử dụng chùy đút sâu đi chậm, từ bỏ bản thân nảy bật từ bỏ dưới lên trên mặt. lúc an trú trong Đại Lạc (lúc cơn cực khoái tình dục đến), những cử rượu cồn thân bên dưới phần nhiều dừng lại, chăm bẵm nhìn lên thượng sư Kyên ổn Cương Không Hành sinh hoạt trên đỉnh đầu, mắt đảo lật (ánh mắt lộn hướng vào trong). khi cơn đại lạc tán giảm sút thì lại thực hành, đại lạc lên cao thì lại thả lỏng thư giãn và giải trí. Rồi cúng nhịn nhường năm Không Hành vào mạch (trường hợp nlỗi hoan lạc tình dục tán thất suy giảm không mạnh mẽ nữa thì lại thường xuyên dâm hành, nếu khoái lạc dục tình dưng lên rất cao thì buộc phải hòa hoãn lại, thư thả nhưng hành. Trong chình họa giới như vậy, thường xuyên tiệm tưởng đem khoái lạc tình dục vào thân bản thân ra cúng nhường các Dũng Sĩ với Phật Mẫu Không Hành trong ngũ luân sống trong trung mạch của mình). (Theo “Khúc quăng trai toàn tập (3)”, Trần Kiện Dân viết, Từ Cần Đình soạn, Hội Phật giáo Phổ Hiền Vương Nhỏng Lai xuất phiên bản ngày 10.7.1991, trang 570-572)

Đó là rất nhiều văn bản mà lại thượng sư Liên Hoa Sinh nói trong “Mật tục”, phái nữ hành giả Mật tông khi trường đoản cú chụp ảnh cơ mà không đã có được khoái lạc tình dục, thì cần hỗ trợ bằng đạo cố kỉnh “dương vật giả” nhằm rất có thể sản xuất hiện dâm lạc Tứ tin vui. Đó là pháp “tự tu tức thân thành Phật” mà chị em hành giả Mật tông thực hành thực tế nhưng ko đề nghị phụ thuộc vào nam hành trả (tín đồ thật).

Pháp vắt tục tất cả nói rằng: “vạn ác dâm làm đầu”. Dâm dục là nghiệp ác rất sâu nặng trĩu của bọn chúng sinch vị trí Dục giới, thậm chí là tới cả đem kia có tác dụng phiên bản năng và hưởng lạc của sinc mệnh, suốt thời gian sống tđê mê luyến không tách. Người bình thường nếu như chỉ cần có chút thiếu cẩn trọng, là hoàn toàn có thể bị rơi vào tình thế vòng xoáy kia, ngộ phạm tư thông nhưng mà thân bại danh liệt. Cho cần, vào pháp trần gian vẫn hay hay khuyên ổn fan ta đề nghị đoan trang thiết yếu trung khu, cảnh giác vào khẩu ca với câu hỏi làm, nhằm rời khi không nạm được mà lại Chịu trái báo khổ đau oan uổng. Trong Phật pháp cũng hiểu rõ “dục căn” khó đoạn (ước ao đoạn yêu cầu bao gồm định lực của Sơ thiền khô, hoặc tu chứng của bậc Tam quả), vì vậy new đề ra giới biện pháp, làm cho đệ tử Phật lấy giới nhiếp đáp tâm, ko phạm thân khẩu tà hành cơ mà liên lụy mang đến mình cùng tín đồ, hoặc tạo chướng ngại vật mang đến tiến tu vào đạo Giải bay, Bồ Tát hành, đại bi tâm…Nếu như vậy tục pháp và Phật pháp gần như thống duy nhất tuyên ổn thuyết về việc hưởng lạc và sai trái của “dục lạc”, từ bỏ này mà khulặng răn uống mọi người số đông bắt buộc chủ động huyết chế, tránh xa, rời bỏ, cơ mà e còn ko có tác dụng nổi; ấy cầm nhưng mà Mật tông lại thấu hiểu vẫn thực hiện, vọng tưởng “mang dục ngnạp năng lượng dục”, sử dụng các nghi quỹ phức tạp, trình bày hoang đường, đem “tuy vậy thân pháp” ra làm cực lạc hóa, thần thánh hóa, tôn sùng biến hóa vô thượng yoga, tức thân thành Phật, còn nói mẫu đồ vật “tà dâm” làm cho ngược kia thành gồm lý, nói “loàn luân” vô tội. Rất những nam nữ giới vô trí tuệ, hoặc vày tmê man dâm dục mà bị chúng dỗ dành, hoặc tđắm đuối mê quả vị mà lại bị rơi vào cảnh cạm bẫy của họ, lăn vào tà hành của nước ngoài đạo, nhằm sau đây hối hận cũng ko kịp. Thật và đúng là tội nghiệp.

Xem thêm: sách bí quyết chinh phục lý thuyết sinh học

Phật Thế Tôn nói rằng: “Các vị Nlỗi Lai không hiện ra từ bỏ dục”. Nếu như dựa vào Phật giáo thiết yếu thống cơ mà kiểm tra, thì có thể thấy “tuy nhiên thân pháp” tự nền tảng gốc rễ ko đông đảo đang trái ngược với luân lý thế gian, bên cạnh đó trái ngược cả với giới biện pháp béo nhỏ dại, thậm chí còn vươn lên là chiếc cớ của những hành trả tyêu thích dâm. Chính vì vậy nhưng mà tiên nhân Mật tông lại nhập nhèm lẫn lộn, bày đưa ra mẫu điện thoại tư vấn là “Giới Tam muội da”, một phương diện vừa quy phạm, đặt ra các điều kiện tu tập “song thân pháp” đến hành giả, mặt khác cũng nêu ra những nguyên do ko phạm giới mang lại tuy vậy thân pháp. Thậm chí trong cả Khi không tồn tại Minch Phi nhằm sử dụng, dịp 1-1 tu (tu một mình) rất có thể cần sử dụng ý dâm, thủ dâm nhằm sửa chữa thay thế cho tuy nhiên thân pháp. Thế nhưng, pmùi hương phía và kim chỉ nam của họ phần nhiều đang không nên rồi, thì trong quá trình thực hành, dù có thay đổi white nuốm đen nỗ lực làm sao, thì cũng vẫn là dẫn dắt sai trái, thậm chí là là dã tràng xe cộ cát, còn từ bỏ chịu sợ hãi nữa. Nếu nhỏng rước “Ngũ giới” nhưng mà tín đồ dùng Phật giáo đều rất thân quen ra nhằm so sánh, thì có thể thấy rõ Mật tông Tây tạng bất luận là đơn thân pháp xuất xắc song thân pháp, cũng mọi vi phạm rất lớn tội thông gian, cũng chính là hành dâm “phi nhân, phi thời, phi xứ”. Như vậy vào Hiển giáo hiện có thể nói là hành vi súc đồ dùng, với tội địa ngục. Thế nhưng lại, Tạng Mật vì luôn mong mỏi đảm bảo, bảo trì thiết bị dâm hành này, bắt buộc vẫn bày đề ra những ngữ điệu bóng bẩy có tác dụng trang sức quý đậy bịt. Việc hành dâm ko chọn “giờ, vị trí, người” nhưng mà không có kỵ húy gì cả như thế, sinh sống trong Tạng Mật lại được xưng tụng là tu hành “tinch tấn”, còn tồn tại “đại công đức”, rất có thể nhanh chóng thành Phật. Thật không hiểu nhiều đó là liều lĩnh cuồng vọng hay là đại quyền trở nên thông nữa.

Ở phía trên, xin hỏi trước các vị thiện phụ nữ học tập Phật, loại sự thực nói trên liệu có phải là thứ cơ mà các vị nguyện có tác dụng không? Nếu nhỏng rước hiến cả thân thể bản thân mà lại không có công đức, công lao gì, thậm chí còn nối giáo đến giặc, thì đề nghị làm cho sao? Nữ giới bên trên thôn hội vào quả đât văn uống minc này đa số được đối xử bình đẳng, cũng còn có sự tôn trang hòa bình, lẽ nào sau khoản thời gian bước vào cửa ngõ Mật giáo, lại biến đồ hy sinh cho sự dâm dục của nam giới? Học Phật nhưng là như vậy ư? Lại nữa, này các vị thiện tại nam giới, những vị có đích thực có niềm tin rằng “dâm dục” là đạo gấp rút thành Phật không? Các vị cũng muốn nguy hiểm nếm thử sản phẩm công nghệ giáo môn đến hành dâm cùng với người mẹ, chị, bà xã, đàn bà tín đồ ta, đồng thời cũng nên dâng hiến người mẹ, chị, vợ, con gái của những vị cho tất cả những người ta hành dâm không? Các vị bao gồm gánh chịu được kết quả của nó không? không những đời này thiếu tính vk bé lại tổn phúc, cơ mà đời sau còn rất có thể đổi mới quyến thuộc của ma nữa đó!

http://www.obatambeienwasirherbal.com/articles/?type=detail&id=177

Từ khóa: Mật tông Tây Tạng, Song thân pháp, Minc Phi, thẩm du, Lạt Ma, Hợi Mẫu thậm thâm dẫn đạo, Liên Hoa Sinh, Bồ Đề trung ương, Không Hành Mẫu, Mật tục

Trước đó: 10 NĂM THI HÀNH “BIỆN PHÁP QUẢN LÝ CHUYỂN THẾ CỦA PHẬT SỐNG”


Chuyên mục: Bí Quyết